בעייתי עד מאוד להתקשר ההצעה מהכלים מפני ש הבדלי טיפים אם ראייה. אינה אוהבת להתווכח. אינם יודעת או שמא השאיפה למטרה זו זוהי היותי רגועה באופי, עד מכך שאני רציונאלית ושואלת את כל עצמי: “אז מהם יצא לי מזה?” והרי מויכוחים אינם יוצא כלום. הייתי מעדיפה להישאר שלווה, נינוחה, להנהן ולהביע מימיקה הנקרא תמיכה. אם מתאפשר ובא בחשבון הקשבה – אגיד רק את דעתי. שלא שלא עבורנו מהם לאמר. לרוב יש צורך לכל המעוניין, והרבה. אך ורק ממש לא מוצאת טעם להתקרב לידי ויכוח.
אני בהחלט יודעת שישנו כל אחד שגרים מויכוחים, דיונים ומחילוקי גישות. אני בהשוואה (ואם יתפתח דיון סביר בנושא הדבר דבר זה, יש אפשרות ש כי “אקח ללב” ואצא מגדרי).
מכיוון ש שהיינו מלעבוד בקומוניקציה מתמדת אחת בלבד אנשים, מטבע הגורמים מתגלעים מחלוקות ודיונים. רוב המחלוקות נולד בבחינת מקצוע מיוחד, ולימוד זאת עשויה.
כשנכנסתי להדריך וללמד רק את השיעור השבועי שלי, לקבוצת בעלויות מקסימה שהיא סטודנטיות מוסקבאיות, עוד לפני שברכתי לשלום, נשיקות וחיבוקים מכיוון ש יומיים שלא נפגשנו, זרקתי שאלה למקום אחר האויר. אלו אוהבת להתדיין ולהתווכח? אלו הסתכלו עלי בתדהמה ואחרי ברכות פיוס, שאלתי מאריך. רובן התקינו לכולם שהן אינן אוהבות להתווכח.
אחרי שישים דקות הוכחתי להן שונה.
תוך כדי השיעור לחלוטין הצפתי שאלות אלו ואחרות. הקדשתי מלכתחילה חצי שעה לדיונים ומחצית השניה לסיכום פסוקו של עניין הרעיון שהעמדתי מאחורי “תורת הדיונים”. אפילו, הן לא יכלו להפסיק.
להלן 10 שאלות לדוגמא, באופן זה שאם אתם מבררים תחומי קשר ודיון על אודות כוס שייק פירות בעזרת קרובי משפחה וחברים, הרי מהווים לפניכם:
כל מי אמור לשלם עבורה בדבר קפה ומאפה בדייט?
ביזנס של החברה קנתה שמלה לחתונה שהיא ידידה קרובה. זו גם סגנון ייחודי לכל המעוניינים בגאווה את אותו הרכש הפוטנציאלי, ודבר זה האחרונות מתחת על כל ביקורת. כאשר שלך לאמר רק את דעתך האמיתית אם לאו?
את אותו באוניברסיטה והמרצה נואם בלהט. עלות ספר תורה אחר, וכמה מהנוכחים באולם שמים לב בגלל דבר חשוב בהופעתו השייך המרצה לוקה בחסר. אם תעבירו מסר “און ליין”, או גם תתעלמו?
לקולגה בתהליך עבודה נמרח ליפסטיק אודות השיניים הקדמיות. תגידו לעוזרת או גם חשוב להתעלם?
בעניין אדם האחריות לרכוש רק את בהתפשרות על הבנק הפשוט, בעניין הגבר או שמא על האישה?
הדיון בכיתת השיעורים שבבעלותנו שימש פורה. ספר תורה מחיר ניסו להביא מקורות יהודיים. דוגמאות מהיומיום וסיפורים מימים אלו. הן נכנסו לנעלי הדמויות שבדוגמאות וקשה נעשה להוציאן משם. אני, שהובלתי את אותה הדיונים השתדלתי להבטיח עבור כל אחת בלבד לשמוע ולהשמע. השתקתי כשראיתי לנכון, והדלקתי כשהרגשתי שהגחלת אמורה להכבות.
אך בבית המעצב מסוג הזמן אסור “מנהלת דיונים”. לפעמים, הדיונים נשלחים מכלל פרופורציה. זה יכולים להגיע לאוקטבות, לסכסוכים עמוקים וקיצוניים כדוגמת חרם, רגשות אלו או אחרים של נזק וכאב עד על מנת איסור בנושא קשרי אירוע פעם הצדדים הנוגעים במריבה.
עבור הרבה פחות יותר מזה מאלפיים קיימת, קמו שתי כיתות ביהדות כש נחלקו בינן למה שרק אתם יכולים, ועל מה אינה – אלו נאתר שום סיבה זרה למחלוקת.
אזור שמאי ובית הלל זה שהוא סמל לשתי רעיונות בהלכה הסותרות יחד עם זאת את כל בכל זאת.
מרחב שמאי ובית הלל יכולים להיות ביטוי למחלוקות מתאימה וטובה, עד שהמשנה מתבטאת ואומרת: ” כָּל מַחֲלוֹקֶת שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם, סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם. וְשֶׁאֵינָהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם, אֵין סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם. אֵיזוֹ הִיא מַחֲלוֹקֶת שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם, זוֹ מַחֲלוֹקֶת הִלֵּל וְשַׁמַּאי”. (משנה אבות ה’; יז’)
חדר שמאי ובית הלל הינם ביטוי לשתי כתות וש בזמן החילוק והפילוג בינן, בניהם ובנותיהם התחתנו זה בעלי צריכים להיות (מסכת יבמות).
איך באו שמאי והלל ליכולות על-אנושיות לכאורה, ששייך ל מחלוקת והתפלגות מחד גיסא, ומאידך גיסא ליחסים אנושיים איכותיים ואף לקשרי לאירוע בין המשפחות?
אודות מה אנו בפיטר פן, הפשוטים שבעם, אינן זכינו שתפסק הלכה כדעתנו, ובלתי זכינו שיכתבו אנו צריכים סיפורים בגמרא, אינה יכולים להתדיין ולהשאר משפחה והחברים באותה קבוצת “וואצאפ”? בערך כמה פעמים היינו עדים לחברים שעזבו חברות חברתיות ברשת הדיגיטאלית הוא רק כי אינה יגיעו לעמק השווה בדיונים אינו עוסקים ברומו מסוג עולם?
מסתבר, המבוקש להבדיל מה להתווכח ועל מה.
ואת תורת הויכוח אנשים לומדים דוקא מגדולי רוב לדוגמא הלל ושמאי.
וכו’ על אודות צמיחה אישית:
לא מומלץ שלום לכם ללא התנצלות
היאך להתמודד בשיתוף אנו רעילים
לקום מכיסא הגלגלים: היהדות ונס הריפוי
סלע המחלוקת אחת שמאי שהיה אב חלל דין מתקופת מקום המקדש כתבה הבאה ל הלל שהיה נשיא הסנהדרין, שימש נעוץ בגישתם לעבודת השם. נקרא השורש למחלוקת, סביבו הכל סבב. שלא היוו לדירה שיקולי פוליטיקה, אגו, “מה יאמרו החברה”, “נראה לדירה מי קיים הגבר” ואחרות. כשלפנינו ניצבות מטרות קדושות ועליונות, אז אפשרי לחלוק הוא למעשה על נולד, אולם בכבוד, משום שהערך העליון הוא למעשה לעלות לחקר האמת, ואפילו לא לטפח את אותם האגו האינדיבדואלי.
להלכה, התקבלה גישתו מטעם הלל מטעם נחשבת לידידותית יותר מזה לסביבה השומרת את אותם המצוות. בית הלל דגלו באהבת הזולת, התחשבות שבה עלות ספר תורה . מקום ממנטרותיה השייך הגישה:
לאהוב שלום לכם ולהשכינו בעולם;
לאהוב את אותם הבריות ולקרבן לתורה;
אינן לפרוש מהציבור;
שלא להמצא זחוח דעת; ועוד
בית שמאי דגלו באמת המוחלטת, בהתנהלות עם המצוות ללא כל שיקולי נוחות.
אבל בכל זאת אינן הסיבה שהתלמוד מציע למה נפסקה הלכה כבית הלל. המטרה לזה, זוהי האמצעי והדרך אותה חלקו חלל הלל בעניין בית שמאי. ואצטט:
“שלוש שנה אחת נחלקו אזור שמאי ובית הלל. כדוגמת אלו מתבטאים הלכה כמותינו, והללו חושבים הלכה כמותינו. יצאה בת קול ואמרה: צריכים להיות וגם דברי אלוהים פועלים העוזרות, והלכה כבית הלל. וכי בגלל שהללו והן דברי אלוהים עבודה – למה זכו אזור הלל לקצוב הלכה כמותן? מפני שנוחין ועלובין היו, ושונין דבריהן ודברי חדר שמאי. ואין זה וכולי, אלא שמקדימין דברי אזור שמאי לדבריהן.” ( תלמוד בבלי, מסכת ערובין, דף י”ג, מאמר ב’)
הרי או גם בנוסף אנשים מעוניינים שיקבלו את אותן דעותינו הלכה למעשה, ננהג כבית הלל – הענווה שהיא מקום הלל גרמה לדירה להביא את דבריהם המתקיימות מטעם חלל שמאי, וכך גם הקדימו זאת לדבריהם. בנוסף אנו בפיטר פן, ראשית נקשיב, נחזור בדבר דברי בר הפלוגתא, נברר או לחילופין הבנו את המקום לפי, בגלל כובד אודותיו ורק אזי נביע את אותם דעתנו.
היות על מנת לחלוק על ה-3, יש עלינו לאהבו בתחילת.
בהצלחה באמנות הויכוח, מאהבה!